Día del Patrimonio: El Ayer y Hoy de Sewell

*En el contexto de las celebraciones por el Día del Patrimonio Nacional, el pasado sábado 5 de junio se llevó a cabo el tradicional viaje al histórico campamento minero Sewell, donde gran cantidad de personas pudieron conocer la llamada "Ciudad de las Escaleras" como también los que trabajaron en el lugar recordar parte de su pasado. Un viaje, en definitiva, al ayer y hoy, de Sewell. Por Luis Felipe Caneo, desde Sewell.

Con una semana de retraso, producto de las malas condiciones climáticas de fines de mayo, se llevó a cabo, el pasado sábado 5 de junio, el tradicional viaje a Sewell en el contexto de las celebraciones por el Día del Patrimonio Nacional.Todo partió en Millán, afuera del Extecu, a las 9:30 de la mañana donde gran cantidad de personas abordaron  los buses dispuestos por la Seremi de Bienes Nacionales para la ocasión, iniciando así el viaje al histórico lugar, al cual arribaron poco antes de las 11 de la mañana, siendo recibidos por la imponente construcción del campamento con su escalera eterna, siendo en la Plaza Morgan, en el sitio ocupado por la antigua Estación de Trenes, instancia en donde los individuos empezaron a congregarse para tomar cafe , simplemente conversar y sacarse la fotografía de rigor con la dama antigua y su esposo o iniciar el recorrido por el Museo del Cobre, cuyas dependencias eran la antigua Escuela Industrial de Sewell.Todo lo anterior con un tiempo que acompañaba, pues había un tibio sol que  obligaba a sacarse las parkas y permitía andar en polerón y los más valientes en polera, por la realidad reseñada había poca nieve en el lugar, mas los cerros nos ofrecían un lindo espectáculo con sus copas blancas o sus laderas teñidas de blanco que nos hacía recordar el frío que se siente, en pleno invierno, a 2100 metros de altura.

Pasadas las 11 de la mañana, arribaron las autoridades a Sewell a la Plaza Morgan, entre los que estaban:  el Seremi de Agricultura, Mauricio Donoso; el de Bienes Nacionales, Gerardo Carvallo; el diputado del Distrito 33, Eugenio Bauer; el Gerente de Sustentabilidad de División El Teniente, Jorge Sanhueza y la Gobernadora de Cachapoal,Marie Jeanne Lyon Amand de Mendieta, entre otros. A las 12 del día, en el citado lugar del campamento se realizó un acto donde los personeros destacaron la realización de la actividad y agradecieron la asistencia de la genet, además de la disposición y colaboración de Codelco para organizar este viaje, acciones que fueron amenizadas por un grupo musical de trombones.

El viaje por el día del Patrimonio es una actividad que “mantiene vivo el espíritu de los sewelinos. Queremos que la gente del país y la Región, se acerquen a este mágico Patrimonio de la Humanidad.Codelco, en su compromiso por realizar una minería sustentable, desea que este hermoso lugar sea reconocido por las generaciones futuras y ahí apunta el objetivo de esta actividad”, manifestó el Gerente de Sustentabilidad, Jorge Sanhueza. Por su parte, Issa Kort, director Regional del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, manifestó en su discurso que “es un honor estar en este hermoso lugar con tan imponente marco de visitantes. Nuestra cultura está arraigada de manera profunda en sectores patrimoniales como este ex campamento y así lo manifiesta cada una de las personas que se encuentra acá en estos momentos. Ahora debemos proyectarnos en el futuro y seguir fomentando actividades como ésta”.En tanto, el Seremi de Bienes Nacionales, Gerardo Carvallo, comentó que “este lugar está conservado históricamente y nos muestra rincones con un valor incalculable, que han sido reconocidos por la UNESCO. Debemos sentirnos orgullosos como chilenos de tener áreas tan bien mantenidas que dan muestra de cómo vivieron los primeros forjadores de la minería del país”, indicó el personero.

Posteriormente, se les realizó un recorrido a las autoridades por el campamento, guiados por el sewellino Fernando Pérez Díaz, el cual le mostró los principales hitos de Sewell, como por ejemplo los distintos tipos de edificios construidos tanto para los solteros como los casados, algunos de ellos presentan un buen estado de conservación mientras otros, al igual que diversos monumentos a lo largo y ancho de nuestro país, necesitan urgente una reparación como también los lugares de esparcimiento para quienes vivían arriba en la cordillera, siendo algunos de ellos el Club Social Teniente Club como los Palitroques, aquí los jefes y los obreros, respectivamente, iban a divertirse y a hacer vida social con sus compañeros de labores. Durante el trayecto, los personeros se mostaron sorprendidos no sólo por las condiciones de vida en el lugar sino también por la edificación de las construcciones, de como poco a poco los hombres del ayer pudieron ir estableciendo una verdadera ciudad donde contaban con un hospital de primer nivel y un cine, aquí podían ver las películas antes de su estreno oficial entre otras comodidades.El tour finalizó con un almuerzo para los representantes del gobierno y sus familias.

El Ayer y Hoy de Sewell

Las primeras menciones de la existencia de mineral en la zona, de acuerdo a diversas fuentes primarias, corresponde a períodos prehispánicos, tiempo en el cual los naturales de la zona extraían cobre con el fin de fabricarse joyas, utensilios domésticos y artefactos de caza.Ya en la etapa de la conquista y posterior colonia, es decir, desde el siglo XV al SVII, los españoles extraían cobre para su exportación como materia prima para la fabricación de armamentos. En el Siglo de las Luces, SXVIII, no hay mayor actividad dado a las inclemencias del tiempo pero su historia cambiaría en 1760: antes de esa fecha se conocía como la mina de la "Fortuna",nombre que cambiaría con el descubrimiento, por parte de un militar español que huía de la justicia rumbo a Argentina, de valiosas vetas a "El Teniente".

En el año 1897 los dueños del área, Enrique Concha y Toro y Carlos Irarrázaval, encargaron un estudio para analizar la posibilidad de explotar los recursos minerales que allí estaban,llegando a la conclusión de que no contaban con el capital suficiente para llevar a cabo sus anhelos. La única alternativa era interesar a inversionistas extranjeros, siendo uno de ellos William Braden, quien arribóa Valparaíso en 1904 cuando estaba en el poder el rancaguino Germán Riesco.El 8 de Octubre de ese año se crea la compañia "Braden Copper Company”.

En 1906 se inicia la historia de Sewell, con el proyecto y las primeras edificaciones en un sector conocido como " El Establecimiento", dado al edificio de molienda que estaba en la zona. Es así como se le empezó a llamar "El Molino" hasta que en 1915 la empresa decide cambiarle el nombre a Sewell, en homenaje a Barton Sewell, ex Presidente y socio fundador de Braden Copper Company, quien había muerto en Nueva York, Estados Unidos.

Es así como fue dando sus primeros pasos, conformando un campamento que estaba aislado de Rancagua en un principio,logrando una vía de comunicación con la capital regional mediante un ferrocarril construido por la empresa de capitales norteamericanos. Un campamento que fue creciendo poco a poco, tomando como guía los factores geográficos y climáticos y que ya en 1945, cuando la Segunda Guerra Mundial estaba llegando a su fin, estaba consolidado. Sin embargo, un hecho impactaría a Sewell.

El 19 de Junio de 1945 ocurre un incendio al interior de la mina, dejando como saldo 355 obreros fallecidos producto de asfixia, constituyendo la llamada "Tragedia del Humo" fue de los peores hechos que recuerde la minería a nivel mundial. Acontecimiento que hizo que la seguridad fuera un elemento primordial en el día a día de "La Ciudad de las Escaleras" bajo el lema "Seguridad ante todo". Un hecho que impactó a Sofía Obrecht, una chic adolescente, que visitaba por primera vez el lugar , el cual le dejó :" Una impresión muy linda porque antes acá , la verdad, la vida era muy difícil. Lo que más me impactó fue esa exploción , la tragedia del humo, en que murieron 355 personas ". Cabe señalar que hacia afines de la década de los 50, Sewell ocupaba una extensión de 418.000 metros cuadrado.

Durante la década del 60 surge la idea de trasladar a los operarios al valle, dado a la necesidad de aumento de la producción para satisfacer la creciente demanda como los altos costos que significaba mantener un campamento en plena cordillera. Es así como lentamente empieza a desalojarse el lugar, presentando ya cuando se nacionaliza el Cobre, durante el período de la Unidad Popular, un panorama de escasos habitantes.Un cambio que tuvo resistencia, como por ejemplo la de la señora Nora Cornejo, quien dice que si la afectó "Sobre todo en salud.Yo nunca bajaba a Rancagua, a lo más una vez al año, yo no conocía el pasto, los bichos, nada".

Durante la década de los 80 se inicia un plan de demolición del campamento, dado al alto costo que significaba su mantención, eran tiempos en los cuales la conciencia de resguardar el pasado no estaba desarrollada en Chile.Sin embargo, se logró resguardar una parte de éste de las inclemencias del tiempo y las decisiones de carácter económico hasta que el 27 de Agosto de 1998 el Ministerio de Educación lo declara Monumento Nacional, protegiendo al campamento y su entorno, testigos de un pasado de esfuerzo y sacrificio de los comienzos de la gran minería.Al consultarle a Nora Cornejo sobre las diferencias entre el Sewell de ayer y hoy, ella responde que le da "Una tristeza grande ver todo lo que han destruido. La gente cree que es bonito, pero no sabe como era antes".

Ya en el siglo XXI, Sewell es declarado Patrimonio de la Humanidad el 13 de Julnio del 2006 en la sesión de la Unesco desarrollada en la ciudad de Vinius en Lituania. Un momento que Fernando Pérez, actualmente guía turístico y sewellino de nacimiento, recuerda con emoción:"Cuando nos avisaron que Sewell había sido declarado patrimonio de la humanidad sentí mucha emoción porque yo fui una de las personas que recolecté firmas, logramos juntar más de 250.000 en toda la Región de Ohiggins para que Sewell fuera declarado Patrimonio de la Humanidad. Un orgullo por el trabajo cumplido". El sueño de Pérez es que "A futuro ojala en Sewell tener una infraestructura de acuerdo al turista".

Las impresiones y recuerdos sobre Sewell

El pasado sábado se juntaron personas que iban por primera vez a Sewell o que parte de su vida la habían pasado en el. Lo anterior explica que allá a 2100 metros de altura se diera pase a los recuerdos del lugar como también de las impresiones de los primerizos.

Rosario Edwards, 17 años, comentó que "Me ha impresionado que tanta gente haya vivido aquí arriba, tan alto en la cordillera y que haya podido desarrollarse".Por su parte, Elisa Larraín mamá de Sofía Obrecht, señaló:"Es impresionante y lindo ver como de la nada se hizo tanto, tante gente que dejó su vida incluso , familias que se formaron. Lo más impresionante fue ver el sacrificio de los primeros que llegaron y ahora que todo es mucho más fácil", indicó.También el Seremi de Agricultura, Mauricio Donoso, dio sus impresiones: "Para mí esto es un regalo de Dios, es impresionante este monumento tan gigantesco y admirable, o sea, que nosotros tengamos un patrimonio de la humanidad de este calibre encuentro admirable. Ojala que todos los chilenos tengan la oportunidad de llegar a este lugar y lo pudan conocer profundamente. Aquí hay raíces de la minería que son importante conocerlas y entender que significó este monumento en su época y que significa para nosotros este lugar que debemos cuidar, respetar y ojala que nuestra descendencia lo conozca".

Al escuchar la palabra "Sewell" Fernando Pérez Díaz, sewelino e integrante de la banda de Boy Scouts de Sewell, se le viene a la mente "El colegio porque tuve buenos compañeros .Estuve en tres colegios, disfrutamos mucho la vida como estudiantes.Cuando me mencionan la palabra Sewell me recuerdo de la nieve y la montaña nevada, ese es el atractivo de nuestra tierra", quien, de paso, relató una de las maldades que hacían en sus años mozo: al momento de despejar los caminos de nieve, se generaban huecos los cuales eran tapados por los niños del ayer con una tabla o algo por el estilo, dando impresión a los habitantes de que todo estaba en el mismo nivel y cuando pisaban, se caían al hoyo.

En definitiva, Sewell es un testigo del presente y el pasado de la gran minería, escaleras y edificios que guardan miles de historias de alegrías y penas que fueron moldeando, en gran parte, a la identidad de carácter minero presente en Rancagua. Sewell es, al final de cuentas, un testigo del ayer y hoy que debemos preservar.

Arqueología: Hallan en pirámide mexicana tumba de 2700 años

*De acuerdo a los antecedentes divulgados, en el lugar fueron enterrados un hombre y una mujer acompañados de un niño y un joven, los cuales habrían sido sacrificados.Serían miembros de alto rango de la sociedad zoque u olmeca.Por Luis Felipe Caneo. En el estado de Chiapas ,sureste de México, un grupo de arqueólogos mexicanos y estadounidenses hallaron una tumba que de acuerdo a las primeras proyecciones tendría alrededor de 2700 años, convirtiendose así en la prueba más antigua del uso de pirámides como recinto funerario, de acuerdo a un comunicado del el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).La zona donde se hallaron los restos arqueológicos, llamada Chiapa de Corzo, se localizaron dentro de una pirámide que debió tener unos siete metros de altura, la tumba de cuatro personas. "El hallazgo en este sitio de filiación zoque consiste en los restos óseos de cuatro individuos, dos de ellos vestidos con jade, utensilios de cerámica y otros objetos preciosos para la cultura y la época" señala el citado Instituto en el comunicado. Los cuatros humanos sería un hombre y una mujer que en vida fueron parte de la clase dirigente de la sociedad zoque u olmeca, además de un niño y un joven. El descubrimiento fue llevado a cabo por miembros del Proyecto Arqueológico Chiapa de Corzo, instancia en la cual participan expertos del INAH, de la Universidad Nacional de México (UNAM) y de la Universidad Brigham Young, de Utah, Estados Unidos.La importancia del radica en el hecho de que los registros anteriores señalan que los entierros más antiguos dentro de una pirámide habían sido encontrados en en la zona maya, cuyas fechas fluctuaban entre los años 200 y 700 d.C, una realidad que cambia con el resultado de la investigación. "Es una de las evidencias más tempranas del uso de templos de estructuras piramidales para enterrar a personajes en su interior", comentó Emiliano Gallaga, arqueólogo del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y agregó: "La estamos fechando alrededor del 700 o 500 años antes de Cristo, eso nos podría dar una antigüedad de 2.500 o 2.700 años",cálculos que serán confirmados a través de pruebas de carbono 14, estroncio y ADN de las osamentas y objetos. Nuevos antecedentes Es importante señalar que Chiapa de Corzo correspondió a un antiguo centro ceremonial y administrativo, nacido hace 3.500 años aproximadamente , cuyo fin fue servir como punto estratégico en las rutas de comercio entre el Golfo y el Pacífico. En la actualidad es una zona arqueólogica abierta al público. Una realidad que reveló el descubrimiento fue el contacto entre Chiapa de Corzo y el centro de México y Guatemala, pues en los elementos funerarios se halló jade y obsidiana, materiales provenientes de esos lugares. Si bien este sitio fue habitado por los zoques, etnia de los estados de Chiapas, Oaxaca y Tabasco; en algunas vasijas encontradas en la tumba tiene elementos olmecas parecidos al sitio prehispánico de La Venta, en Tabasco, punto central, nuclear de la cultura olmeca y que es famoso a nivel mundial por el hallazgo de grandes cabezas de piedra, lo anterior hace pensar a los arqueólogos que la zona habría sido fundad por los olmecas. "Los olmecas pudieron haber tanto fundado La Venta como haber llegado a fundar Chiapa de Corzo (...) No es coincidencia que sepan hacer los mismos rituales, acomodar los elementos de la misma forma, tener los mismos materiales al mismo tiempo", dijo Gallaga. En definitiva, este interesante descubrimiento no sólo posiblemente reescribirá la historia de las culturas de México sino también es una prueba más de que en la historia de nuestros pueblos nos tiene guardadas muchas sorpresas a la espera de ser divulgadas por los especialistas. Los dejo con un video informativo del hallazgo:

El cuerpo en la historia de Chile, una nueva forma de hacer historia

*Generalmente el pasado es estudiado bajo el parámetro de lo militar, diplomático y lo político, haciendo una historia carente de cualquier rasgo humano . Una tendencia que está cambiando , siendo ejemplo de ello la publicación del libro "Fragmentos para una historia del cuerpo en Chile".Por Luis Felipe Caneo. Siguiendo los postulados de la Escuela historiográfica alemana de Rankel del siglo XVIII, se construye un discurso centrado en los aspectos político, diplomático y militan dando como resultado un relato con personajes incórporeos e insensibles, se le quita, por decirlo de alguna manera, el lado humano. Una realidad que está cambiando lentamente, con el nacimiento de una nueva forma de hacer historia que involucra los más variados aspectos de la naturaleza del hombre como son los olores, la ropa, las comidas y un sin fin de cosas más. Ese es el contexto en el cual se inserta el libro "Fragmentos para una historia del cuerpo en Chile", recientemente publicado por Taurus, un trabajo coordinado por Álvaro Góngora y Rafael Sagredo- ambos historiadores , académicos de la Universidad Finis Terrae y la Universidad Católica, respectivamente- e influenciado por una nueva tendencia historiográfica europea. Este libro "se trata de hacer pensar en la historia a partir de mujeres y hombres de carne y hueso. Que olían, comían, sufrían, miraban y admiraban la belleza. La idea es humanizar a los grandes y pequeños personajes", explica Góngora aEl Mercurio . Una publicación que nos invita a acercarnos a una primera aproximación de la corporidad en Chile a partir de la investigación de 11 destacados especialistas en las más variadas áreas, relacionadas, por cierto, con el tópico principal ya reseñado. Una idea que comenzó a gestarse en el trascurso del año 2006, luego de terminar de colaborar con el libro, "Historia de la vida privada en Chile", Góngora y Sagredo decidieron crear una historia del dolor. Sin embargo, el destino les trazó otro camino: en el Viejo Continente se lanzó "Historia del Cuerpo" -dirigida por Corbin, Vigarello y Courtine-, obra que los inspiró para establecer su objeto de estudio. Los temas del libro Un trabajo interdisciplinario es necesario para comprender un tema desde diversas perspectivas, no siendo la excepción la elaboración del libro ya indicado.Es así como entre los expertos participantes, encontramos a diseñadores, antropólogos, médicos e historiadores aportando, desde su área, una visión del cuerpo en una época determinada. Los cuerpos de los indígenas australes como los onas, yaganes y alacalufes son indagados por Margarita Alvarado y Pedro Mege a partir de los registros fotográficos que de ellos se conserva, captados por viajeros entre los años 1880 y 1930. Por su parte, René Salinas y Marcos Fernández centran su estudio en los placeres del cuerpo. El erotismo en Chile entre los siglos XVII y XIX es investigado por los dos especialistas, nos cuenta sobre el consumo del alcohol y narcóticos entre los años 1870 y 1940. Por el contario, Luis Ortega y Enzo Videla relatan el sufrimiento del cuerpo en un artículo titulado "El dolor de crear riqueza", éste alude al dolor físico presente en aquellos hombres que realizaban su trabajo en las salitreras en el siglo XIX. Lo femenino, su corporidad está también en este libro. María Soledad Zárate y Jacqueline Dussaillant ven diversos aspectos de su género: la primera narra el embarazo y el amamantamiento en el siglo XIX y descubre las enormes diferencias entre un parto del siglo de la Guerra del Pacífico y uno hoy en día ; la segunda indaga los cuidados estéticos de la mujer en un período temporal que va desde los siglos XVIII al XX, investigando el auge de los productos cosméticos, una acción que le permitió descubrir, por ejemplo, la aceptación de las gorduras en las féminas, lo que duró solamente hasta el siglo XX. La mirada al cuerpo la ofrece el médico cirujano y experto en Genética, Carlos Videla, el cual a través de su escrito intenta de probar que en el caso de Chile la estratificación social, en siglos no ha variado: "Desde la Conquista , el poder se ha ido centrando en élites caucásicas y el no-poder (u obediencia) en los mestizos con un mayor componente étnico amerindio", comenta en una de las páginas. Una mirada a la nueva tendencia Tanto "Fragmentos para una historia del cuerpo en Chile" como "Historia del Cuerpo" son obras que se insertan en una tendencia llamada antropología histórica o nueva historia, cuyo fin es alejarse de los grandes héroes y hechos para así poder acercarse a la cotidianidad y a los personajes del día a día, aquellos que generalmente la historia los pasa por alto. Su precursor fue el etnógrafo francés Marcel Mauss, quien comenzó a hablar de ésta nueva concepción en una charla dada en 1936, la cual se ha consolidado con títulos tales como "La historia del cuerpo en la Edad Media" de Jacques Le Goff y Nicolas Truong (Paidos 2005) y la "Historia de la belleza" de Umberto Ecco (Lumen 2004). Una perspectiva que en Chile se traducirá en el inicio de nuevas líneas de investigación: "Permite renovar y complementar una historia que, como la chilena, todavía sigue muy ligada al Estado y la nación, sin dar cuenta efectiva de la trayectoria , los problemas y desafíos que han debido enfrentar los sujetos y, por lo tanto, sin explicar convincentemente nuestra evolución como sociedad", indica Rafael Sagredo. En resumen, este libro nos permitirá acercarnos al cuerpo , algo a lo que la sociedad le da mucha importancia en cuanto a la imagen de el, si está acorde o no con los parámetros actuales. Una idolatría al físico- plantean los autores- tiene un correlato histórico, el cual para entenderlo es clave que la historia no siga obviando al cuerpo.

Cierran histórico Mercado Puerto

*Tras el terremoto que afecto la zona, este histórico lugar debió cerrar sus puertas, dejando a más de 500 personas sin su fuente laboral. Por Ángelo Verdugo.

Preocupados se encuentran los locatarios del Mercado del Puerto en Valparaíso después del terremoto que afectó a la zona. Más de 500 personas han perdido sus puestos de trabajo ya que el lugar que los albergaba se encuentra en un estado muy deteriorado producto del fuerte movimiento telúrico.

Según Hugo Escudero, locatario del mercado, “hay más de 500 personas que han perdido sus lugares de trabajo” nos contaba mientras estaba vendiendo sus productos en uno de los portones principales y sin saber cual será su situación a futuro.

Víctor Solari, administrador del local, nos dijo que “el lugar está en mal estado” y no quiso referirse más al tema. Le preguntamos que sucederá con la actual situación de los locatarios y nos respondió que en 15 días más la alcaldía comenzará con la reubicación de cada uno de ellos.

Continuamos con nuestro recorrido por la calle y nos encontramos con un locatario anónimo que nos contó que el lugar por dentro es muy distinto a como está por fuera, “los daños son muy notorios, el suelo está muy agrietado, los pilares parece que se fueran a caer”.

En junio-julio de este año comenzaría la restauración de este histórico lugar de ventas, pero la reconstrucción de este tomará mucho más tiempo, por lo que no se sabe que pasará con las más de 500 personas que ahora están sin su lugar de trabajo. Por ahora, la única solución para ellos es ponerse en la calle a vender sus productos hasta que se solucione su situación laboral. Por años se ha dicho que este lugar se remodelará, ubicado en pleno corazón del Barrio Puerto y del Patrimonio de la Humanidad. Ahora, su reparación se hace urgente, no sólo por sus locatarios, sino que también por lo que representa para la ciudad.

Fuente: http://www.elmartutino.cl/admin/render/noticia/22231

Patrimonio: Iglesia de la Merced de Rancagua podría ser demolida

*El terremoto no sólo afectó a las personas sino, también, a diversos monumentos nacionales y patrimonio existente en nuestro país.Uno de ellos es la Iglesia de La Merced de Rancagua, la cual dado a sus daños podría ser demolida. El terremoto acontecido el pasado 27 de Febrero en Chile, el cual alcanzó una intensidad de 8.8 grados en la escala de Richter, no sólo afectó a las personas sino, también, a diversas construcciones patrimoniales dañandolas parcialmente, en algunos casos o en otros totalmente, llevándose así parte de nuestro pasado. En el caso de Rancagua, uno de los patrimonios mas afectados en la histórica Iglesia de La Merced, situada en la calle Cuevas, en pleno centro de la capital regional, la cual sufrió la caída de los sitiales por el lado de la mencionada arteria.Un hecho que obliga a su evaluación, donde lo más probable es que sea demolida, por el riesgo de derrumbre que representa. El Secretario Regional del Consejo de Monumentos Nacionales, Eduardo Contreras, señalò que “los daños que posee la iglesia de La Merced son graves y en estos momentos está en serio peligro de demolición debido a su infraestructura”. Cabe señalar que los muros de la Iglesia son de adobe, teniendo una considerable altura y un espesor de 1,2 metros, siendo reforzado las que dan a la calle por razones de seguridad. La Iglesia de la Merced de Rancagua fue construida en el año 1758 bajo el nombre de San Ramón Nonato, después de que la Orden de la Merced recibiera, en los ùltimos años de Colonia en el país, un solar en la parte norte de la Plaza de los Héroes.La edificación dañada correspondìa al siglo XVIII, la cual fue testigo de un hecho histórico: los dìas 1 y 2 de Octubre de 1814, desde una de sus torres, el general Bernardo Ohiggins Riquelme, dirigió las tropas patriotas que luchaban contra los realistas en el Desastre de Rancagua, hecho que marcò el fin de la Patria Vieja y el retorno del domnio español a Chile.Desde 1954 es Monumento Nacional. En resumen, el terremoto podría significar el fin de una histórica Iglesia,un ocaso de un testigo de nuestra historia como ciudad, región y país.Una suerte que podrían correr otras construcciones patrimoniales de la zona afectada por la catástrofe.

Día del Amor: El amor en la Antigua Grecia

*El amor ha sido un sentimiento que se ha expresado a lo largo de la historia de la humanidad, de acuerdo a las costumbres y situación imperante en cada época. En este día de los Enamorados, te invitamos a conocer como se expresaba el amor en la Antigua Grecia.Por Luis Felipe Caneo.

Amor es una palabra que cuando la escuchamos la interpretamos como un sentimiento, un afecto hacia un otro, el cual cambia según el contexto de la situación, generalmente asociada con el amor romántico. Una experiencia que nos permite sentir y vivir experiencias nuevas, las cuales llevan al cielo o al infierno. Un concepto abstracto referente a un sentimiento profundo de aprecio y cariño por una persona, animal o cosa; una concepción que engloba una serie de sentimientos totalmente diferentes como son el deseo pasional y de intimidad en el ámbito del amor romántico como el amor asexuado presente en la familia, sin pasar por alto el amor religioso: esto último pasa a ser una manifestación del alma y de la conciencia identificada con Dios. Un sentimiento que Gottfried Wilhelm Leibniz, gran pensador racionalista de los siglos XVII y XVIII, define de manera magistral: "Amar es encontrar en la felicidad de otro tu propia felicidad" y que la filosofía lo define como un sentimiento que mueve el espíritu.

El amor, sin lugar a dudas, es un sentimiento que ha estado presente a lo largo de la historia de la humanidad, un concepto que ha ido variando a lo largo de los siglos.Es así como para los griegos el amor es la aspiración a la perfección, un camino ha realizar donde se debe alcanzar el mundo de las ideas, por decirlo de alguna manera; mientras que para el cristianismo es la tendencia de lo perfecto de ir en busca de lo imperfecto para salvarlo. Adentrarnos en la expresión del sentimiento amoroso en la Antigua Grecia es el objetivo del presente trabajo, con el fin de conocer las semejanzas y diferencias del amor en comparación con la actualidad. Una invitación a un viaje al pasado, por la ruta del amor, en el Día de los Enamorados.

El comienzo de un sentimiento

Para explicar el origen del amor, los griegos crearon "el mito del andrógino", el cual es mencionado en el diálogo "El Banquete" de Platón. Según cuenta la historia ,"En primer lugar, tres eran los sexos de las personas, no dos, como ahora, masculino y femenino, sino que había, además, un tercero que participaba de estos tiene en sí misma en forma desviada las características del sexo contrario" y agrega: " Eran también extraordinarios en fuerza y vigor y tenían un inmenso orgullo, hasta el punto de que conspiraron contra los dioses. Y lo que dice Hornero de Esfialtes y de Oto se dice también de ellos que intentaron subir hasta el cielo para atacar a los dioses" (Platón, "Banquete",Diálogos III, Gredos, Madrid, 1992, 189c- 193d. pp. 221-229.Traducción y notas de M. Martínez). Una realidad que obligó a "Zeus y los demás dioses deliberaban sobre qué debían hacer con ellos y no encontraban solución. Porque, ni podían matarlos y exterminar su linaje, fulminándolos con el rayo como a los gigantes, pues entonces se les habrían esfumado también los honores y sacrificios que recibían de parte de los hombres, ni podían permitirles tampoco seguir siendo insolentes. Tras pensarlo detenidamente dijo, al fin, Zeus: «Me parece que tengo el medio de cómo podrían seguir existiendo los hombres y, a la vez, cesar de su desenfreno haciéndolos más débiles. Ahora mismo, dijo, los cortaré en dos mitades a cada uno y de esta forma serán a la vez más débiles y más útiles para nosotros por ser más numerosos. Andarán rectos sobre dos piernas y si nos parece que todavía perduran en su insolencia y no quieren permanecer tranquilos, de nuevo, dijo, los cortaré en dos mitades, de modo que caminarán dando saltos sobre una sola pierna» (...)

Y cada vez que moría una de las mitades y quedaba la otra, la que quedaba buscaba otra y se enlazaba con ella, ya se tropezara con la mitad de una mujer entera, lo que ahora precisamente llamamos mujer, ya con la de un hombre, y así seguían muriendo.Compadeciéndose entonces Zeus, inventa otro recurso y traslada sus órganos genitales hacia la parte delantera, pues hasta entonces también éstos los tenían por fuera y engendraban y parían no los unos en los otros, sino en la tierra, como las cigarras . De esta forma, pues, cambió hacia la parte frontal sus órganos genitales y consiguió que mediante éstos tuviera lugar la generación en ellos mismos, a través de lo masculino en lo femenino, para que si en el abrazo se encontraba hombre con mujer, engendraran y siguiera existiendo la especie humana, pero, sise encontraba varón con varón, hubiera, al menos, satisfacción de su contacto, descansaran, volvieran a sus trabajos y se preocuparan de las demás cosas de la vida." (Platón, "Banquete",Diálogos III, Gredos, Madrid, 1992, 189c- 193d. pp. 221-229. Traducción y notas de M. Martínez). Luego de referirse al nuevo estado del hombre, hace mención a los diferentes estados sexuales de los humanos: "Cada uno de nosotros es un símbolo de hombre, al haber quedado seccionado en dos de uno solo, como los lenguados. Por esta razón, precisamente, cada uno está buscando siempre su propio símbolo. En consecuencia, cuantos hombres son sección de aquel ser de sexo común que entonces se llamaba andrógino son aficionados a las mujeres, y pertenece también a este género la mayoría de los adúlteros; y proceden también de él cuantas mujeres, a su vez, son aficionadas a los hombres y adúlteras. Pero cuantas mujeres son sección de mujer, no prestan mucha atención a los hombres, sino que están más inclinadas a las mujeres, y de este género proceden también las lesbianas.Cuantos, por el contrario, son sección de varón, persiguen a los varones y mientras son jóvenes, al ser rodajas de varón, aman a los hombres y se alegran de acostarse y abrazarse; éstos son los mejores de entre los jóvenes y adolescentes, ya que son los más viriles por naturaleza." (Platón, "Banquete",Diálogos III, Gredos, Madrid, 1992, 189c- 193d. pp. 221-229. Traducción y notas de M. Martínez Hernández.).

En definitiva, un mito que explica el origen del amor y sus expresiones como son la homosexualidad y la heterosexualidad, partiendo de la base que el deseo de volver al estado original se traduce en una necesidad de estar con el otro, de una búsqueda de un complemento psicológico o de la denominada naranja que da como origen al amor en su conjunto. Es importante señalar que el término andrógino proviene del griego andrógynos, es decir, hermafrodita y está compuesta por anér (andrós) que es varón, esposo y gyné (gynaikós): mujer, hembra, esposa.

Las diversas perspectivas en donde está presente el amor, en Grecia tiene su palabra que lo define: Agape ( amor en el griego actual.Alude a un tipo ideal de amor, se asocia con "amor del alma"), Eros (amor pasional, relacionado con la sensualidad. Si bien Eros se siente inicialmente por una persona, con la contemplación de ella se transforma, a la larga, en una apreciación de la belleza existente dentro de ese ser, llegando incluso, en algunos casos, a observar la belleza en si misma. La función de Eros es ayudar al alma a recordar el conocimiento de la belleza, además de ayudar a la comprensión de la verdad espiritual),Philia ( amor virtuoso, desapasionado, su ator es Aristóteles. Se refiere a la lealtad a los amigos, a la familia y a la comunidad. Es un amor de la mente. ), Storge ( alude al afecto natuarl que, por citar un ejemplo, sienten los padres por sus hijos) y, finalmente, Xenia ( hace mención a la hospitalidad de los griegos, una característica de la Grecia antigua presente entre el anfitrión y su huésped, al cual se le retribuía con grandes obsequios a cambio de la gratitud hacia el dueño de casa, algo que es posible de ver tanto en la Odisea como en la Ilíada de Homero).

El amor en la Historia de Grecia

Uno de los rasgos de la sexualidad griega que resalta es el culto a la Virginidad, una costumbre procedente de Oriente. Se considera que la pérdida de ella es signo de la presencia de la muerte en la vida, reflejado en la leyenda de Artemisa o Diana: un día, cuando fue a cazar, Acteón pilló a la diosa ya señalada bañandose desnuda en un río de la zona, la cual, molesta porque la habían visto en ese estado, lo convierte en un ciervo, el cual es devorado por los perros que lo acompañaban. Cabe mencionar que la Diosa de la Doncellez y la Castidad tuvo 50 hijos con Endimión, además de un séquito de sesenta hijas del Oceáno, las cuales debían guardar votos de castidad, si una de ellas se casaba dejaba ser parte de ese grupo.Sin embargo, en una ocasión, Calipso, una de las hijas, es seducida por Júpiter, un desliz que intentó de ocultar no bañandose junto con sus compañeras, siendo descubierta y expulsada.

También de Oriente, llegaron otras figuras mitícas relacionadas con el amor. La historia de Afrodita y Hermes, más conocido como Hermafrodita a partir del libro "Historia Natural" de Plinio.Hermafrodita es un joven adolescente que un día, en sus múltiples paseos, llega un día a un lago con aguas cristalinas, donde está una joven náyade voluptuosa, Salmacis , engalanándose con flores, cuando derepente ve al muchacho y exclama: "Tú, feliz si eres mortal y feliz la mujer que te ha nutrido en su seno, pero mucho más feliz tu amada, si la tienes, y la que será honrada con tu antorcha nupcial, pero si ella no existe aún, yo te llamo; te deseo y quiero compartir contigo mi lecho”.Ante estas palabras, el muchacho se escapa, arribando hasta una orilla del lago, donde se desnuda y empieza a jugar con las olas.La ninfa, presa de deseo, lo abraza fuertemente invocando a los dioses: "“Criaturas del Cielo, oíd mis votos: Que no pueda este joven separarse de mí, ni yo de él” .Los dioses la escucharon e hicieron que ambos crecieran unidos, pero participando de su doble naturaleza. Así nace Hermafrodita, la cual fue representada, en el trascurso del siglo II AC por el escultor Policleto a través de la figura de un joven-hombre en una actitud ensoñadora, de entrega, de unión con el otro.

En la vida de los hombres de la Grecia Antigua, el sexo estaba presente en el día a día. En la Civilización Minoica ( desarrollada en la Isla de Creta, en el Mar Egeo a partir del Tercer Milenio antes de Cristo hasta el 1150 AC. Se le conoce, además, con el nombre de Civilización Cretense), la mujer gozaba de igualdad jurídica con el hombre, pudiendo asistir a banquetes, teatros y otras festividades. Eran un pueblo alegre y feliz que disfrutaba de la vida, donde los hombres lucían afeitados y tenían pelo largo, de acuerdo a lo revelado por los restos arqueológicos encontrados en la zona y las mujeres, por su parte, se pintaban los labios y los pechos, dejando al descubierto sus pechos. El matrimonio se relacionaba con la Madre Tierra y en ese sentido los jóvenes se unían en los campos. El fin de ésta civilización se relaciona con un desastre natural, aunque, vale aclarar, otras teorías al respecto que en una próxima ocasión analizaremos.

Durante el Período Micénico (2000-1250 Ac), época de la Guerra de Troya y de los primeros héroes griegos, en la forma matrimonial primitiva de aquella cultura la mujer aportaba con una esclava al momento de casarse, la cual se convertiría en la concubina del marido en el caso de que la mujer saliera estéril. Una época en que la mujer tuvo protagonismo a través de la Guerra de Troya, el rapto de Elena, esposa del Rey de Micenas Menelao, según la mitología, por parte de

Paris, hijo del Rey de Troya, fue el causante del enfrentamiento entre griegos y troyanos. El fin de ésta civilización, entre otras causas, se debió a la invasión de los Dorios.

Ya en la Grecia Clássica, el comportamiento sexual de las mujeres, ciudadanas de Atenas, era regulado por una serie de leyes, castigandose duramente el adulterio, el cual era un delito público porque significaba la introducción de un hijo ilegal al matrimonio y, en consecuencia, la descendencia de personas no ciudadanas en el grupo familiar y en la polis. Sin importar si el adulterio se generó por una violación o seducción, el varón era considerado culpable como parte activa y la mujer como agente pasivo, una realidad que obligaba al marido a divorciarse de ella.

El principal objetivo de la unión matrimonial era producir un heredero, esto se expresa en que el marido de un matrimonio sin retoños debía mantener relaciones sexuales con su mujer por lo menos tres veces al mes, lo cual, en muchas oportunidades, convertía este acto en un momento obligatorio más que algo íntimo.Además, debemos considerar que si el matrimonio ya había tenido el número proscrito de hijos, el marido dormía en una pieza diferente a su esposa y se pasaba los días con sus amigos en relaciones homosexuales o divirtìéndose con prostitutas, con lo cual la gran mayoría de las mujeres tenían una vida sexual poco satisfactoria, siendo aceptada la masturbación femenina, algo presente en la obra de Lisístrata:

- Lisístrata: Eso es algo que he tenido que usar enérgicamente en algunas noches sin sueños.

-Calonice: Lo debes haber desgastado si lo has estado agitando tanto como dices ( Aristófanes, Lisístrata, pp 26-28).

La Educación Pederástica en Grecia, un ejemplo de amor pedagógico

En el ámbito del amor pasional, encontramos que en Esparta la pareja ideal está formada por dos varones: uno maduro -el erastra- y uno adolescente o pre-adulto - el erómeno, cuyas edades fluctuaban entre los 15 y 18 años-. Una situación que se inserta en un pensamiento socrático que asociaban un ejército indestructible con el grupo humano formado por parejas de amantes varoniles (Plat Conv 178 c, Jen Conv VIII 32), una idea que tuvo su éxito con el batallón selecto de Górgidas, ocasión en la cual Pelópidas convirtió a ese grupo en su batallón sagrado en la batalla de Tebas, según nos cuenta Plutarco.

Un tipo de amor en donde se conjugan el deseo del más viejo de adquirir prestigio ante su discípulo y el honor, un honor que originó algunos asesinatos, sobre todo en el período de Tiranía: "Son muchos [Plut. Erot. 929] los amantes que disputaron hermosos y honestos muchachos a los tiranos .", siendo un ejemplo de lo anterior la conspiración urdida en el 514 contra los Pisistrátidas por Aristogitón y su amado Harmodio, asesiado por Hiparco, el de Antileón, que dió muerte al tirano de Metaponto.

La Educación Pederástica es un método de pedagogía y de amor, donde había un amor pasional que incluía un deseo de lograr una perfección, un valor ideal, un areté, de un determinado grupos social, los aristócratas, el cual se empezaba a practicar a través de la introducción en el grupo de amistades del maestro donde aprendía las reglas de la sociedad.

La Guerra repercute en el amor

Vale mencionar que, de acuerdo a las fuentes de la época, Hipócrates fue el primero en diagnosticar un cuadro de histeria en las féminas a causa del enfrentamiento entre Esparta y Atenas, en la llamada Guerra del Peloponeso, la cual fue ganada por la primera polis, hecho que deja a las mujeres solas en la ciudad, terminando muchos matrimonios por adulterios. Mujeres que al regreso de sus maridos atenienses derrotados, ven como ellos las rechazan porque están acostumbrados a dos formas de sexualidad: la homosexualidad y la prostitución. Esta última actividad era llevada a cabo por las Hetairas, naciendo en sus figuras la relación de mujer-objeto.

Las Hetairas eran prostitutas que estaban en la parte más alta de la sociedad de las mujeres públicas, las cuales no solamente se destacaban por su belleza fisíca sino, también, por su formación intelectual y su gran talento artístico, siendo la más famosa de ella Aspasia, esposa de Pericles. Este grupo de mujeres escriben tratados sobre su oficio, entre los cuales se puede citar el de Artyanassa, vieja servidora de Helena, el de Filenis de Samos y los de Elefantis, publicaciones guardadas por los sabios en el dormitorio de Tiberio, cuenta Suetonio, "para que cada figurante siempre encontrase el modelo de posturas que debía ejecutar".

Ellas adquirieron protagonismo en el siglo IV, luego del desdén de los griegos hacia sus mujeres, pasando a la historia varias de ellas, siendo una de ellas Friné, la cual fue inmortalizada por Praxíteles en el marmol para la estatua de Afrodita. Nació, al parecer, en Tespia, Boecia, donde , durante sus primeros años se dedicó a cuidar cabras, para luego reunir una pequeña fortuna y aprovechandose de su inteligencia y belleza decidió trasladarse a Atenas, zona donde deslumbró y escandalizó a los habitantes de la polis con su espectáculo, el que puede ser considerado el antecedente más remoto de las sesiones de strip-tease hoy en día. Los días en que se celebraba la fiesta a Neptuno, se instalaba en lo alto del templo y ante la mirada del público, expectante ante su figura, empezaba , bajando la escalinata, a sacar cada una de las prendas hasta quedar completamente desnuda, posteriormente corría hasta la playa con el fin de sumergirse en las aguas y salir de ellas, simbolizando a la nueva Afrodita recogida por las Horas.

El amor de Grecia y de la actualidad, una comparación

Al hacer un paralelo entre la situación de Grecia y la actualidad en materia amorosa, sobresalen, en cuanto a las diferencias entre una época y otra, dos factores importantes: la aceptación de la homosexualidad en una y el rechazo en la otra y, por su parte, el segundo dice relación con la mujer, con su situación dentro del matrimonio.En cuanto a las semejanzas, en ambos casos resalta la exaltación y entrega al otro: una persona, animal o cosa.

La homosexualidad hoy en día, es rechazada socialmente por una cantidad importante de la sociedad , intentando aislar a sus miembros, algo expresado, por ejemplo, en la polémica surgida por el intento del comando de Sebastián Piñera de incluir a una pareja de hombres en la franja electoral de la pasada elección presidencial de Chile, algo que no hubiese acontecido si se trata de la antigua Grecia, pues en ella, producto de las normas sociales, el contacto con los del mismo sexo era algo común, dejando las relaciones con el otro sexo para fines procreativos. Una situación que , con ojos actuales, nos parece chocante, pero no debemos caer en el error del etnocentrismo, o sea, de mirar el pasado con los ojos del mundo actual, pues es una otredad diferente ha respetar.Por otro lado, claramente la situación de la mujer ha mejorado a lo largo de los siglos, llegando en la actualidad a ser considerada como una igual por el sexo opuesto, en la mayoría de los casos, no permitiendose socialmente la existencia de una amante en las relaciones -las hay, pero si se descubren la relación , generalmente, se termina. -, intentando de hacer una similitud con la concubina permitida en los matrimonios de la Grecia Arcaica.

La exaltación y entrega al otro en una relación amorosa, del tipo que sea, es una de las semejanzas presentes en este análisis. Por ejemplo, en el amor pederástico, claramente, entre los múltiples componentes del amor pasional, se deja traslucir un instinto paternal de convertir a ese joven discípulo en un ser capaz de valerse solo, manejando los distintos códigos sociales; algo posible de percibir en la relación de un padre o madre con sus retoños, dejándole como legado la enseñanza de valores y de armas, en un sentido figurado, para que el día de mañana pueda sobrevivir en este mundo.

En definitiva, una mirada al mundo de ayer y hoy, mediante Grecia Arcaica y la actualidad, en el amor.

Bibliografía:

Sitios Web:

-.http://etimologias.dechile.net/?andro.gino

-http://www.unizar.es/hant/Grecia/pederastia.html

-http://www.aiu.edu/publications/student/spanish/El%20amor%20en%20la%20Humanidad.htm

http://www.islaternura.com/APLAYA/HOMOenHISTORIA/historiasSEXUALESenGRECIAclasica.htm

Fuentes Primarias:

-Jenofonte Lac. II 12, 13, Conv. VIII 32

-Platón Conv. 178c

-Plutarco Pel. 17-19

Sábado después de domingo

*Apreciaciones gramaticales para iniciar la nueva década. Para salir de la duda sobre cómo decir "el 2010" o "2010". Por Horacio Flores.

Sábado después de domingo.

Tengo entendido que nuestro acogedorsitio exige un mínimo de extensión a las colaboraciones. Hay temas livianos, de importancia menor, de puntos de vista, de apreciaciones diferentes que pueden entretener, ampliar visiones, descubrir senderos y que no dan para extensos artículos o que exigirían conocimientos especializados cuando sólo se desea opinar o recibir aspectos básicos o elementales de un tema.

¡Sábado 2 de enero del 2010! Ayer viví un domingo. Un domingo excepcional después de la despedida de un año y la recepción del siguiente. A mi edad los buenos augurios y deseos son mucho más importantes y uno se pregunta ¿Será posible todo ello?

Reparo en la expresión que siempre me critican… “del 2010” Aseguran: -Se dice de 2010. ¿Si? ¿De acuerdo con que regla gramatical? La recta expresión de la fecha, empleando todas sus palabras es: “Sábado 2 de enero del año 2010” La elipsis del vocablo año no es razón para modificar la contracción del.

Ocurre que durante el siglo pasado por “bien oir y bien sonar” se usó … de 1920 o cualquier otro 1900. Todos los formularios llevan impresos el término de y lógicamente no existe problema en usarlos pero es impropio usarlo como argumento para exigir que se diga de 2010. La eufonía que justificó en el siglo pasado el “de” no está presente en el siglo actual, es más grata al oído y de acuerdo, considerando la elipsis de “año” usar la contracción del. Desde luego una opinión sin la menor intención de imponer. Usted usará la suya.

La historia de los botones y ojales

*Están siempre ahí, nos acompañan en nuestro día a día pero pocos se han preguntado sobre su origen. Son los botones y ojales, cuyo historia la investigó Horacio Flores.

Nos gustaría ver su cara de sorpresa. George Sand y Bosnia y Herzegovina pueden haber sido sorprendentes pero esto… ¡Vaya cosa! Botones y ojales no puede ser tema interesante… ¿o si?.

Sucede que el diario vivir tiene un sucesión interminable de acciones mecánicas que se realizan pensando en cualquier asunto y no se le dedica ninguna atención ni pensamiento a muchos como y cuando, entre ellas pasar botones por ojales al vestirse y sacar botones de ojales al desvestirse. ¿Cómo sería esto de quitarse y ponerse ropa si no se hubiese inventado la abotonadura? ¿Serían los imperdibles –alfileres de gancho para nosotros- los dueños de la situación? ¿O se usarían solamente prendas de meter por cabeza y andaríamos todos con coquetas faldas? Veamos que nos cuenta la historia y la prehistoria.

En excavaciones de Europa Central se han encontrado alfileres imperdibles cuya antigüedad se estableció en 1000 (un mil) años a. C. La punta de estos ejemplares no quedaba totalmente resguardada y su forma era una sencilla U

Los sumerios ya fabricaban alfileres rectos de hierro y hueso 3000 a. C. y hay textos que revelan el uso de agujas con ojo. Los arqueólogos, estudiando vestigios, llegan a la conclusión que pueblos más antiguos, 10 000 a. C utilizaban agujas fabricadas con espinas de pescado horadadas en el centro o en la parte superior

En el siglo VI a. C. las mujeres griegas y romanas sujetaban sus túnicas a la altura del hombro con una fíbula, alfiler de gancho primitivo y adornaban sus vestiduras con alfileres rectos de marfil y de bronce, como joyas. Como podemos ver el alfiler fue el antecesor del ojal y del botón. Luego veremos que el botón existió en la época de los alfileres. Continuando con éstos, las vestiduras femeninas usaban alfileres con gran profusión y como eran fabricados a mano tenían alto precio En un inventario de palacio, en Francia, año 1347 de nuestra era se anotó la entrega de doce mil alfileres a una princesa. El gobierno británico, a fines de la edad media, promulgó una ley que permitía a los fabricantes de alfileres poner a la venta sus productos solamente en determinados días del año para evitar el derroche y el acaparamiento y las mujeres de todos los estamentos sociales ahorraban “dinero para alfileres” en espera de esos días.

Botones encontrados en el sur de Asia con antigüedad estimada en 2000 años a. C. tallados en formas circulares y triangulares con dos agujeros para coser eran prendidos a las vestiduras como adornos. El botón fue ornamental antes que servicial. El ojal recién aparece en pinturas del siglo XIII.

Agenda cooltural:Un viaje a los años 80 a través del teatro

*Esa es la invitación que nos hace la Sala Tiara con la obra "Las Tres Marías y una Rosa", un montaje en donde se relata la historia de cuatro mujeres de la población La Victoria en Santiago, quienes deben sacar adelante el hogar sin el apoyo de los maridos respectivos.Un buen panorama para el sábado. Un viaje al pasado, al Chile de hace dos décadas, al país de los años 80.Eso es lo que nos propone la Sala Tiara con su montaje "Las Tres Marías y una Rosa", una obra que nos narra la historia de cuatro mujeres, las cuales, con mucho esfuerzo y sacrificio, logran sacar adelante sus grupos familiares, ante la ausencia del marido,quien no ayuda o simplemente no está.Tienen un taller de arpilleras, lugar donde, bajo las órdenes de Maruja, fabrican el producto antes citado para ser vendido en el extranjero. Ese es el escenario donde se desarrolla la obra dramática, espacio en el cual es posible ver las duras condiciones de vida de sus integrantes, quienes, sin embargo, intentan darle alegría a una vida que no se les ha presentado fácil.En un principio, son tres las que están en el grupo, pero una de ellas,la señora Luisa, trae a una joven esposa, Rosita,vendedora de productos Disney en la calle, para ser parte del equipo; acción que generó aceptación en la gran mayoría,excepto en una, la cual, con el pasar del tiempo, cambia su actitud."Rosita es una mujer bastante humilde,trabajadora con un hombre que la domina, tiene dos hijos menores y además está esperando guaguita.Es una mujer que no se ensucia de las otras mujeres características de la época,mujer trabajadora, de casa, muy humilde a diferencia de las otras que solamente quieren poder", cuenta la actriz Camila Cerda, quien encarna a Rosita. La venta de las arpilleras era su única fuente de ingreso, por lo cual cuando son rechazadas en la Central, el ente responsable de su venta, la desesperación llega al Taller y las discusiones aparecen en escena, dando como resultado el retiro de dos miembros, quedándose solamente Maruja y Rosita.La primera logra concretar un negocio que les permitirá tener un pasar más tranquilo:se trata de la confección de un gran mural para la Iglesia del sector, hecho responsable de la reconciliación entre todas y el arribo de la felicidad a sus vidas, ejemplificado, por citar un pasaje de la obra, en los cantos y bailes que realizan y en el “casamiento” de Rosita, en donde cada una de ellas asume los roles de sacerdote y novio. Esa es la oportunidad en donde las reivindicaciones femeninas toman protagonismo, pues le hacen prometer al “marido” respeto hacia ella, compromiso a cumplir con sus obligaciones de esposo y padre y un sin de cosas más.Esto nos habla de las luchas de las mujeres por sus derechos frente a los hombres. “Creo que Maruja es la fuerza de la mujer chilena,la mujer en la adversidad: el temple de la mujer,su valor.Ante cualquier situación, aquí en la obra, se ve que la mujer puede sortear cualquier dificultad con su inteligencia y sabiduría.Eso muestra la obra”, nos dice Carmen Poblete, responsable de darle vida a Maruja,quien, ante la consulta de lo más difícil en la preparación, señala: “Conectarnos con lo que significa mostrar en esta obra lo que se vivió en los años 80 en nuestro país, todas las situaciones de crisis.Mostrar todo eso fue un poco doloroso,pero interesante mostrar todo eso en esta comedia.El contenido social que tiene ésta obra eso fue lo más impactante para nosotros,lo más difícil”, comentó. La obra es de Daniel Benavente, destacado sociólogo de los años 80, parte del teatro testimonial, un tipo de teatro que se puede definir como un sainete, el cual presenta un gran desafío para los actores, como lo explica el director de la Sala Tiara, Francisco García, en entrevista con El Rancahuaso:"Lo más difícil de la actuación de las cuatro actrices es lograr una presentación verosímil, son personajes que son caricaturas pero tienen que tener verdad. Eso es lo difícil, porque no se saca nada representar un prototipo de personaje que no convence",indicó. En resumen, la invitación es para este sábado y los siguientes en Cuevas 250,Rancagua, en la Sala Tiara a las 20:00 a realizar un viaje al pasado mediante una obra profunda y divertida que nos habla del Chile hace ya dos décadas.La entrada es de $2000 estudiantes y tercera edad y $4000 público general.No se arrepentirán.

La Romanización en Hispania

*La globalización no es un proceso nuevo en la historia de la humanidad.Ejemplo de ello es la Romanización, un proceso llevado a cabo por el antiguo Imperio Romano de conquista.Por Luis Felipe Caneo La extensión del sistema capitalista como modelo económico dominante a nivel mundial, luego del fin de la Unión Soviética y la aparición de nuevas tecnologías de la información , provocaron la popularización del término, instaurado por Estados Unidos en la década de los 70, Globalización a fines de los 90. Esto se define como “un macro proceso y un conjunto de acciones concretas que tienden a una asimilación, a una cierta identidad y a principios comunes de diversos pueblos que componen un mundo interconectado” (Bancalari 90). Es así como en nuestros días es posible, mediante Internet, conversar a tiempo real con personas de lugares lejanos o enterarse a los pocos minutos de hechos del otro lado del mundo. En fin, la globalización es una interconectividad mundial en los más diversos ámbitos de la sociedad.

Un proceso presente, también, en otras épocas, siendo ejemplo de lo anterior los imperialismos de las grandes potencias en Asia y África durante el siglo XIX o la expansión de Roma hasta transformarse en un imperio. Es ese el tópico que abordaremos en el presente ensayo, centrándonos en Hispania y su evolución desde el dominio Cartaginés hasta el Alto Imperio, desde un lugar independiente a una provincia romana. Claramente un caso de globalización antigua, antecedente del proceso actual.

El crecimiento de Roma se dio a partir de una etapa expansionista, de aldea a Orbis romanus, conocida como Romanización, “la acción y el efecto del proceso gradual que tiende a la irradiación de las costumbres y modos de vida romanos y a la recepción e integración de éstos por parte de los naturales de una región” (Bancalari 93), en donde entran en juego dos entes (Bancalari):la cultura conquistadora y “el pueblo autóctono que recibe y se transforma (los provinciales).” (Bancalari 93) dando por resultado una nueva realidad cultural, la cual muestra una sincretización de la situación del conquistador y del dominador.Una acción similar pasa en nuestros días, pues el capitalismo lentamente va logrando entrar a todos los rincones del planeta, siendo ejemplo de lo anterior la presencia de cadenas de comida rápida en China, algo impensable hace 20 años atrás. Hispania a finales del siglo III AC

Contrastante. Así se puede describir la situación de la Península Ibérica a fines del siglo III ac, dado a las diferencias entre sus habitantes. Los pueblos indoeuropeos, predominante en el centro y oeste del lugar (Tovar), tenían modos de vida primitivo, en cambio, los presentes en la costa oriental y en el valle del Guadalquivir “habían recibido las influencias civilizadoras del Mediterráneo” (Tovar 9).

Una zona del Mar Mediterráneo que entra a la historia dado a un clan familiar militar, proveniente de Cartago , los llamados Barca, los cuales mantendrían su dominio por un lapso de 30 años en Hispania y lideraron el proceso de expansión del Imperio Marítimo.Lo anterior desató la preocupación de Roma, quien vio a su contraparte como una potencial amenaza a sus intereses.

Es así como el 264 AC Roma inicia la Primera Guerra Púnica contra Cartago al conquistar una serie de ciudades siliceanas resultando vencedores en esta acción. Como botín de guerra lograron el dominio de la isla de Sicilia y Cerdeña y el pago en un plazo de 10 años por parte de los derrotados de 3200 talentos. Esto genero el interés del patriarca de los Barca, Amílcar, en Hispania con la intención de servirse de ella como almacén para la guerra contra los romanos (Polibio167). De esta manera inicio un rápido proceso de expansión desatando inquietud en Roma, que veía en peligro su hegemonía en el Mediterráneo.

Aníbal hereda el cargo a la muerte de Asdrúbal el mando en España, quien lleva ha efecto un agresivo plan expansionista, logrando hacerse del control de Althea en el 221 A.c., Salamanca el 220 A.c. y finalmente vence a los Carpetanos, “con esta derrota no hubo ya pueblo, del Ebro para acá, que osase hacer frente a los cartaginenses, como no sea Sagunto” (Polibio 170).

La conquista de Sagunto entre marzo y noviembre del 218 A.c. (Tovar) desata el primer choque entre las dos grandes potencias de occidente, Roma y Cartago. En ese mismo año, ambas se enfrentaron en una batalla naval ganada por Escipión en España, con lo cual por primera vez los romanos tienen a su disposición toda la costa de Hispania. “hasta entonces no se habían atrevido los romanos pasar el Ebro” (Polibio245).

En su travesía a Italia, en cada una de la ciudades de España que le dieron desconfianza, “tomo en rehenes los hijos mas ilustres, que deposito en Sagunto” (Polibio 245). El hombre encargado de Sagunto era Abilix, quien tenia gran aprecio por parte de Cartago, el cual “persuadido a que podría valer entre los romanos si a tiempo oportuno les daba un testimonio y prueba de su afección, pensó , faltando a la fe a los cartaginenses, entregar los rehenes a los romanos” (Polibio 246). Abilix, en sus indagaciones, se había dado cuenta que Bostar, capitán encargado de prohibir el paso de los romanos en Ebro, era un hombre sencillo y demasiado crédulo (Polibio). Convenció a Bostar de que con la presencia de los romanos en el Ebro el control de España ya no era posible y en ese escenario era fundamental tener el aprecio a Cartago de los diversos pueblos.

Para cumplirse el objetivo era clave entregara loa rehenes a sus lugares de origen, pues los romanos querían apoderarse de ellos para lograr el aprecio de las comunidades. Luego de su triunfo con Bostar, Abilix fue donde los generales romanos, a quienes les gusto el plan.Es así como Abilix, por encargo de Roma, devolvía los rehenes, acción en la cual “representaba a lo vivo, la clemencia y generosidad de los romanos, y la desconfianza y dureza de los cartagineses” (Polibio 247). Este hecho hizo que Escipión se ganara la amistad de Ilergetes, Celtiberos y Edetanos según revelan Polibio en su Historia Universal en el libro décimo y Dion Casio en el libro séptimo. Poco a poco Roma fue generando simpatía hacia ella en Hispania, hasta concretar en dominio de ella. Fue anexada el 19 A.c. cuando en el poder estaba Augusto. Cartago se retiro el 206 A.c. Romanización en Hispania

El proceso de romanización cuenta de tres etapas ( Bancalari):

a- Inicio del proceso: alude a la conquista y contactos primeros con los naturales a través del foedus y la presencia del ejército. Todo esta precedido por intercambios comerciales realizados por Negotiatores privados. La lucha contra Cartago y la posterior supremacía sobre la zona son ejemplos de esta etapa.

B- El proceso en si: Es la romanización progresiva. Es importante no confundir este punto con el control político ejercido sobre un región, referido a la parte inicial de la conquista En ese sentido vale destacar la diferencia entre Hispania romana (referido a la conquista) y la Hispania romanizada (se unieron ya los estilote vida de romanos e hispanos).Ejemplo de eso es la concesión del ius latti a Hispania durante el mandato de Vespasiano.

C-Final del proceso: se genera un conjunto se las sociedades nativas. “se crea y se materializa la nueva realidad concreta y civilizadora romano provincial” (Bancalari 94). En el caso de Hispania, se produjo “una transición de la conquista a la pacificación e integración entre roma y las sociedades nativas” (Bancalari 101) llegando a convertirse en la provincia mas romanizada (Bancalari). Un proceso realizado, a juicio de Bancalari, por tres agentes centrales: grupos de pequeños empresario y Negotiatores itálicos cuyo fin era la explotación de los recursos de Hispania, el matrimonio con mujeres locales y un marcado hincapié en la urbanización de los lugares, acompañado de la creación y desarrollo de importantes cuidades, como Astigi, de carácter militar fundada durante el mandato de augusto.

Siguiendo la política de su padre , continuo fundando Colonias en la Península, pero, a diferencia del conquistador de las Galias, de carácter militar: Tucci, Barcino, Ilicit, Lidisosa y Salaria, en la Tarraconense. Bajo la misma dinastía, Julio Claudia, Tiberio funda Tortosa.

En la crisis del 68 de los cuatro emperadores, Hispania fue protagonista. Allí Salvio Oton, marido de Popea; el aristocrático senador Servio Sulpucio Galba; Obultronio Sabino y Cornelio Marcelo (asesinados por Galba estos dos últimos, de acuerdo a Tácito en Historia I 37) se pelean el cargo de emperador, logrando imponerse, finalmente, Vespesiano. Así se da inicio a la dinastía de los Flavios.

Vespesiano (69-79) se caracterizó “por el cuidado de las provincias y el afán de hacer progresar la romanización” (Bancalari 126).En ese sentido favoreció, en Hispania, la creación de ciudades (Iria Flavia, Flaviobriga entre otras) y entre el 73 y el 74 le concede a toda la población el derecho latino (obtienen la ciudadanía aquellos que hubiesen desempeñado alguna magistratura). Además desmilitarizó Hispania, dejándola a cargo de la VII legión Gemina creada por Galba (Tovar).

Nacen, además, dos nuevos municipios de Bética: Flauium Malacitanum y el Flauium Salpensanum durante el período de Domiciano (81-96).Fue en el trascurso de la dinastía de los Flavios, que Hispania aparece en paz, demostrando una unidad del lugar, en donde Tarragona era la capital, recibiendo a todos los pueblos, haciendo de ella un punto cosmopolita. En cuanto a obras arquitectónicas en el período, destacan los acueductos de los Milagros, en Nérida y el de Segovia. El primero de ellos se construyó en el SIdc (Bourbon) para poder llevar a la ciudad el agua desde una fuente ubicada a 5 kilómetros de Nérida presentando una extensión de 830 metros (Bourbon) y el segundo, por su parte, constituye uno de los más sublimes de Roma, fue construido “con sillares de granito sin mortero, tiene una longitud de 728 metros y una altura de 29 mts” (Bourbon). Los acueductos son, sin lugar a dudas, un ejemplo de la influencia de Roma sobre esas tierras.

Durante la etapa de Trajano (98-117), Hispania disfrutó de un período de esplendor, reflejado en la duplicación de la población de la zona. Su sucesor, Adriano (117-138), no demuestra mayor interés en las provincias, ejemplo de eso es que durante el Invierno en Tarragona (122-123) se niega a visitar su ciudad natal, Itálica, concediéndole el rango de colonia con disgusto. Es la llegada de la crisis en Hispania, generada, entre otras razones, por la invasión de Mauritania al lugar.

Con el arribo de la dinastía de los Antoninos (138-192), la situación del área analizada empeora, cuestión expresada con la rebelión que debió enfrentar Cómodo (180-192).La rebelión en Hispania, “representativas de la rebelión de las clases pobres” (Bancalari 131), estuvo encabezada por Materno, quien para matar al emperador quería entrar a Roma disfrazado a las Fiestas Hilarias, donde ejecutaría su acción, fue sorprendido antes de lograr su propósito (Mattingly).

La influencia de Hispania sobre Roma Hispania a lo largo de la historia de Roma influyó en el devenir de los acontecimientos. Por ejemplo, una visita de Tiberio Graco, durante el contexto de la guerra de Numancia, a los campos etruscos cultivados por esclavos le impactó totalmente (Blázquez), ya que se dio cuenta de “la desaparición progresiva de la clase campesina, la médula del ejército, de lo que se confirmó en la guerra Numantina” (Blázquez) provocó el nacimiento de la reforma agraria del 133 AC (Blázquez).

Una de las características de la romanización es la influencia recibida por parte de los pueblos conquistados. Hispania aportó con el primer miembro del senado no italiano, Quinto Vario Hybrida de Sucro (sur de Valencia) fallecido el 89 AC y el primer cónsul no italiano, Lucio Cornelio Balbo, oriundo de Gades.También, desde Córdoba, surge la familia del pretor L.Anneo Séneca, cuyo hijo fue el filósofo Séneca y su sobrino el poeta Lucano.Aportó con dos emperadores: Trajano y Adriano, cuya llegada al poder significó el fin del proceso de romanización.

Hispania fue importante, por otro lado, desde un punto de vista económico, no sólo aportando al erario romano (según Livio del 190 al 180, los romanos lograron obtener de la península 734 libras de oro, 59620 de plata y 173.200 denarios. Otro ejemplo es el tributo impuesto por Sempronio Graco, en el transcurso del 179, a los celtíberos por firmar la paz ascendió a 2400000 sextenios –Livio 40,17-) sino fue el factor que benefició a la clase ecuestre, responsable de la recaudación de los tributos y, por cierto, la explotación de minas (Blázquez).No debemos olvidar que las minas fue un importante elemento en la Península, el cual, de acuerdo a Plutarco citado por Blázquez, permitían cubrir todos los gastos derivados de la guerra en Hispania. Conclusiones Generales La transformación de Roma de una aldea a un Orbis Romanus en el espacio cultural, socioeconómico y político en el Mediterráneo (realidad que involucraba los tres continentes de la época: centro y sur de Europa, oeste de Asia y Norte de África) nos habla de un “orden mundial internacional” (Plinio 3) de una Urbs que generó un proceso de expansión dando por resultado “ un estilo de vida, una identidad propia y un sentimiento participativo al interior de los límites del imperio” (Bancalari 98).

Una situación lograda a partir de la integración de la aristocracia local y provincial, generando con eso una ampliación y transformación de su ámbito político, social y económico, en donde podían mantener su poder, pero, a la vez, participar en el gobierno romano con igualdad de oportunidades, integrándose a la orden ecuestre y senatorial (Bancalari). Cabe señalar que uno de los rangos esenciales de las conquistas romanas era el respeto al poder político preexistente, salvo si se trataban de grupos separatistas o realeza, como sucedió con los Seleucidas de Siria y la dinastía Macedónica. Así los líderes de la zona veían a Roma como la vía para “cautelar y garantizar los privilegios de orden social, económico y político que había adquirido en los centros originarios” (Bancalari 99).

Es así como Roma pudo extender sus dominios sin imposición sino a través de un camino de identificación paulatina con Roma. Eso pasó con Hispania, la cual desde el poder cartaginés pasó al de Roma, uno diferente que respetaba al aspecto local y los convertía desde nativos a cives, “ esta idea constante de convertir a los enemigos vencidos en cives del orbe romano, es un rasgo prácticamente desconocido en todos los demás imperialismos” (Bancalari 268) logrando, en definitiva, una “gran globalización de la historia antigua” (Bancalari 285).Una unidad en un mundo diverso que responde a lo mandado por Virgilio en la Eneida: “Tú ,romano, recuerda tu misión: ir rigiendo los pueblos con tu mando. Estas serán tus artes: imponer leyes de paz, conceder tu favor a los humildes y abatir combatiendo a los soberbios” (Virgilio 850-853). Es un Imago Mundi con Roma a la cabeza, en la cual gracias al civites romana optimo uire había una identificación con Roma y el imperio, al pertenecer a una misma comunidad. Así se evitaban sublevaciones como la de los nativos en Hispania cuando Escipión enfermó, quienes consideraban que los lazos eran con él y no “la lejana y abstracta república romana” (Tovar 35).Es un ejemplo de globalización, sin lugar a dudas. Citas y Bibliografía

Bancalari Molina Alejandro. Orbe Romano e Imperio Global:la romanización desde Augusto a Caracalla.Editorial Universitaria.Santiago de Chile.2007.pág 90 Ibid, pág 93 Bancalari Molina Alejandro, Opcit pág 93 Ibid, pág 101 Ibid,pág 131 Ibid, pág 98 Ibid, pág 268 Ibid, pág 268 Ibid, pág 285 Blasquéz, José María, Fuentes literarias griegas y romanas referentes a las explotaciones mineras de Hispania romana.Antigua:Historia yArqueología de las Civilizaciones. http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/09253885489847339647857/014845.pdf?incr=1 Blásquez José María, El impacto de la conquista en Hispania por Roma. Antigua:Historia yArqueología de las Civilizaciones. http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/09253885489847339647857/014845.pdf?incr=1 Bourbon Fabio y Liberati Anna María.Roma antigua: el esplendor de una civilización.Ediciones Folio.Barcelona.2007.pág 64 Plinio, Historia Natural, 3, 39-40 y 14,2 Polibio de Megalopolis, Historia Universal durante la República Romana Ibid 170 Polibio de Megalopolis, opcit,245 Ibid 246 Ibid 247 Tovar a y Blásquez JM, Historia de la Hispania Romana, Alianza Editorial, Madrid 1980 Virgilio, Eneida, 850-853.